На пост, опубликованный протодиаконом А. Кураевым
http://diak-kuraev.livejournal.com/71914.h
tml
А также в обобщение «дискуссии», которую в комментариях затеяли «высокообразованные православные богословы» с dafiga_безграмотным.
( Read more... )Сразу оговорюсь: публикую этот пост не в отместку тем двум несчастным троллям, им всё равно никогда не удастся убедить меня в том, что все православные – дураки, неучи и хамы.
Дело в том, что некоторое время назад я сам, будучи тогда школьным учителем, подвизался на ниве преподавания библейских основ в общеобразовательной школе. Потому многие связанные с этим проблемы мне знакомы и по сей день интересны.
Итак, вот слегка подправленный и дополненный мой последний комментарий из той «дискуссии» (кстати, не поленитесь прочесть всю ту болтовню, будет весело).
«Чтобы сказанное мною в первом и последующих комментариях можно было услышать сквозь каменный грохот, устроенный парочкой троллей,– обобщу и поясню:
1. Рассмотренные в этом посте о. Андреем материалы скорее можно определить как относящиеся к атеистической этике.
2. Так называемая ‘светская этика’ целиком может быть сведена к 7 последним заповедям Десятословия (Исход 20:12-17; Второзаконие 5:16-21): «Почитай отца твоего и мать твою… Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего… ничего, что у ближнего твоего».
3. Эти нормы относимы как к людям верующим, так и к неверующим, и они были даны людям гораздо раньше Моисея и иудейского народа, а потому являются общечеловеческими.
Если внимательно прочесть книгу Бытие, то станет очевидно, что нарушение всех перечисленных норм в первобытном мире рассматривалось Богом и людьми как преступление. Иначе за что бы наказывал Бог Каина (Быт. 4:1-16), Хама (Быт. 9:18-27), фараона и дом его (Быт. 12:14-20) и т.д.?
4. Люди верующие рассматривают эти общечеловеческие этические нормы через первые три заповеди Десятословия, и потому воспринимают их достаточно мотивированно и осознанно.
То есть они воспринимают их как установленные Богом и рассматривают через призму своих взаимоотношений с Ним: ‘Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя’ (Лк. 10:27); ‘Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную’ (Ин. 3:16); ‘Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас’ (Ин.15:12).
5. Безбожники воспринимают их хаотически и понимают достаточно туманно. Однако об этих нормах с ними можно говорить на практическом уровне, опираясь на их совесть, в которой эти нормы (в более или менее поврежденном виде) запечатлены Богом от начала.
См. всю вторую главу Послания к Римлянам, но особенно Рим. 2:14-15.
С безбожниками можно говорить об этих вещах, следуя простейшему принципу: ‘Делай так, и всем (в том числе и тебе) будет хорошо’. Конечно, ни о каком достижении ‘идеала’ здесь не может быть и речи, однако подумайте, разве верующие люди достигают этого самого ‘идеала’? Зачем бы им тогда нужен был Спаситель Христос? Заметьте, в седьмой главе Послания к Римлянам Павел говорит о себе как о верующем человеке: ‘Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха’ (Рим.7:24-25).
6. Перед мирскими властями совсем не обязательно религиозно обосновывать вышеуказанные этические нормы, поскольку большинство вменяемых правителей и так с ними согласны, на основании Божия установления (независимо от того, знают они о нем или нет), а таже своей совести и своего здравого смысла, ‘ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое’ (Рим. 13:4).
7. И закольцуем – всякий, кто пытается возражать против этих норм как общечеловеческих, в конечном итоге оказывается безбожником. Ему, конечно, ближе так называемая атеистическая этика, либо этика сектантская. Вот только полезно ли это для всего общества и властей?
‘Богословы’, утверждающие, будто эти заповеди даны только верующим, восстают против Бога Творца и Вседержителя, Господа всего мира (Пс. 23:1), либо делают верюущих какими-то особенными преступниками, которым, в отличие от всех прочих безбожников, надо особо указывать: ‘не убивай, не кради, не прелюбодействуй’.
А безбожники, для которых вполне естественно отрицание божественности происхождения этих норм, отрицая их общечеловеческую сущность, просто разрушают все мыслимые основания семьи и общества».
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
